|
مسائل كثر حولها النقاش والجدل
تأليف
الشيخ السيد زين آل سميط
المحتويات:
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الناشر
أحمده تعالي وأصلي وأسلم علي عبده ورسوله وحبيبه سيدنا محمد النبي
الأمي وعلي آله وأصحابه وأوليائه آمين.
وبعد، فإني لما أطلعت علي المخطوطة التي كتبها الأخ
الحبيب العلامة الشيخ زين بن سميط آل باعلوي الحسيني الشافعي،
سرتني كثيرا، ووجدتها مفيدة ونافعة، وفيها الإجابة السديدة مع
الأدلة الشرعية الموثوقة من الكتاب والسنة لكثير من المسائل
الخلافية التي يدور فيها النقاش بين السواد الأعظم من أهل السنة
والجماعة وبين الأقلية من المخالفين.
لذلك استعنت بالله تعالي علي نشرها باسم ( مسائل كثر حولها النقاش
والجدل) سائلا المولي تعالي أن يتقبل جهد المؤلف بها القلوب
والعقول علي كلمة سواء بين المسلمين إنه تعالي خير مسئول وأكرم
مأمول والحمد لله رب العالمين.
يوسف السيد هاشم الرفاعي
الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ
في التوسل
*ما حكم التوسل بالأنبياء والأولياء؟
ج- حكم التوسل والاستغاثة والاستعانة بهم في قضاء الحوائج الدنيوية
والأخروية جائز شرعا بإجماع أهل السنة والجماعة وهم السواد الأعظم
والجمهور من المسلمين وإجماعهم حجة لعصمتهم من الخطأ. فقد أخرج
أحمد والطبراني عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: سألت ربي أن لا
تجتمع أمتي علي ضلالة فأعطانيها. وروي الحاكم عن ابن عباس مرفوعا:
لا يجمع الله أمتي علي الضلالة أبدا…
وورد : ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن.
·
ما معني التوسل؟
ج- معناه التبرك بذكر أحباء الله تعالي لما ثبت أن الله يرحم
العباد بسببهم فمعني التوسل بهم أن يتخذهم وسيلة أي واسطة إلي الله
جل وعلا في قضاء الحوائج وحصول المطالب لكونهم أقرب إلي الله منا
فهو يجيب دعاؤهم ويقبل شفاعتهم ففي الحديث القدسي عن الله تعالي
قال (من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء احب
إلي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه
فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي
يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني
لأعيذ نه) رواه البخاري في صحيحه.
·
ما الدليل علي جواز التوسل؟
ج- الدليل علي ذلك أحاديث كثيرة صحيحة صريحة منها: ما رواه الترمذي
والنسائي والبيهقي والطبراني بإسناد صحيح عن عثمان بن حنيف رضي
الله عنه أن رجلا أعمي جاء إلي النبي(صلى الله عليه وسلم) فقال: يا
رسول الله أدع الله أن يكشف عن بصري فقال أن شئت دعوت وأن شئت صبرت
فهو خير لك قال فادعه: فأمره (صلى الله عليه وسلم) أن يتوضأ فيحسن
وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد
(صلى الله عليه وسلم) نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلي ربي في
حاجتي هذه لتقضي لي. اللهم شفعه في. فذهب ثم رجع وقد كشف الله عن
بصره وفي رواية البيهيقي فقام وقد أبصر، قال العلماء ففي هذا
الحديث التوسل والنداء به (صلى الله عليه وسلم). وهذا الدعاء
أستعمله الصحابة والتابعين والسلف والخلف لقضاء حوائجهم. والله
اعلم.
ومنها ما رواه البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب رضي الله
عنه كان إذا قحطوا أستسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم آنا
كنا نتوسل إليك بنبينا (صلى الله عليه وسلم) فتسقينا وآنا نتوسل
إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون. قال العلماء هذا صريح في التوسل
بالذوات الفاضلة فان الناس جعلوا العباس رضي الله عنه وسيلتهم إلي
الله تعالي فانزل الغيث.
·
هل يجوز التوسل بالأموات؟
ج- قال العلماء رحمهم الله لا فرق في جواز التوسل بأحباب الله
تعالي سواء كانوا في حياتهم الدنيوية أو بعد انتقالهم إلي الحياة
البرزخية فان أهل البرزخ منهم في حضرة الله ومن توجه إليهم توجهوا
إليه أي في حصول مطلوبة.
·
ما الدليل علي جواز التوسل بالأموات؟
ج- الدليل علي ذلك ما ذكره ابن القيم في ذاد المعاد عن أبي سعيد
الخدري قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وسلم) من خرج رجل من بيته
إلي الصلاة فقال اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا
إليك فإني لم أخرج بطرا ولا أشرا ولا رياء ولا سمعة وإنما خرجت
اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي
ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب إلا أنت. إلا وكل الله به سبعين ألف ملك
يستغفرون له وأقبل الله عليه بوجهه حتى يقضي صلاته. ورواه أيضا ابن
ماجه.
وروي البيهيقي وابن السني والحافظ أبو نعيم أن من دعائه
(صلى الله عليه وسلم) عند خروجه للصلاة اللهم إني أسألك بحق
السائلين عليك الخ.
قال العلماء فهذا توسل صريح بكل عبد مؤمن حيا أو ميتا
وعلم (صلى الله عليه وسلم) أصحابه هذا الدعاء وأمرهم بالإتيان به
وما من أحد من السلف والخلف إلا كان يدعو بهذا الدعاء عند خروجه
للصلاة. وثبت أيضا انه (صلى الله عليه وسلم) لما توفيت والدة سيدنا
علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه قال الهم أغفر لامي فاطمة بنت أسد
ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي. وهو حديث
طويل رواه ابن حيان والحاكم والطبراني وصححوه. وانظر قوله (صلى
الله عليه وسلم) والأنبياء من قبلي فان ذلك صريح في جواز التوسل
بالأموات فافهم ذلك تسلم من المهالك.
(تنبيه) قال العلماء نفع الله بهم وأما توسل سيدنا عمر
بالعباس رضي الله عنه فليس فيه دليل علي عدم جواز التوسل بغير
الأحياء وإنما توسل عمر بالعباس دون النبي(صلى الله عليه وسلم)
ليبين للناس أن التوسل بغير النبي جائز لا حرج فيه وإنما خص العباس
من سائر الصحابة لإظهار شرف أهل بيت الرسول(صلى الله عليه وسلم)
والدليل علي ذلك أنه قد ثبت توسل الصحابة به (صلى الله عليه وسلم)
بعد وفاته، من ذلك ما رواه البيهيقي وابن أبي شيبه بإسناد صحيح أن
الناس قحطوا في خلافة عمر رضي الله عنه فجاء بلال ابن الحارث رضي
الله عنه إلي قبر النبي(صلى الله عليه وسلم) وقال: يا رسول الله
استسق لأمتك فلأنهم هلكوا فأتاه رسول الله(صلى الله عليه وسلم) في
المنام وقال: ائت عمر ابن الخطاب وأقرئه السلام وأخبره انهم يسقون
فاتاه واخبره فبكي عمر رضي الله عنه وسقوا: أ ه ومحل الاستدلال فعل
بلال وهو صحابي ولم ينكر عليه عمر ذلك ولا غيره من أصحاب رسول
الله(صلى الله عليه وسلم) رضي الله عنهم.
الرجوع الى فهرس المحتوياتÝ
في الاستغاثة
·
معني الاستغاثة؟
ج- الاستغاثة هي طلب العبد الإغاثة والمعونة ممن يسعفه ويدفع عنه
عند الوقوع في شدة ونحوها.
·
هل يجوز طلب الاستغاثة من غير الله؟
ج- نعم يجوز طلبها من غيره تعالي باعتبار أنه سبب واوسطة فان
الإغاثة وأن كانت هي من الله عز وجل علي الحقيقة، فلا ينافي أن
الله تعالي جعل لذلك أسبابا ووسائط لأعد له والدليل علي ذلك قوله
(صلى الله عليه وسلم): والله في عون العبد ما كان العبد في عون
أخيه. رواه مسلم. وقوله(صلى الله عليه وسلم) في حقوق الطريق: وأن
تغيثوا الملهوف وتهدوا الضال. رواه لأبو داود. فنسب الإغاثة إلي
العبد وأضافها إليه وندب العباد أن يعين بعضهم بعضا.
·
ما الدليل علي مشروعية الاستغاثة؟
ج- لذلك أدلة كثيرة: منها ما رواه البخاري في كتاب الزكاة أن
النبي(صلى الله عليه وسلم) قال: أن الشمس تعدو يوم القيامة حتي
يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم
بمحمد (صلى الله عليه وسلم) الحديث. فقد أجمع أهل الموقف كلهم علي
جواز الاستغاثة بالأنبياء عليم السلام وذلك بإلهام من الله تعالي
لهم وفي ذلك أدل دليل علي ندب التوسل والاستغاثة بهم في الدنيا
والآخرة. ومن الأدلة علي ذلك أيضا ما رواة الطبراني أنه (صلى الله
عليه وسلم) قال لإذا ظل أحدكم (أي عن الطريق) أو أراد عونا وهو
بأرض ليس فيها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني وفي رواية أعينوني
فإن لله عبادا لا ترونهم. فهذا الحديث صريح في جواز الاستغاثة
والنداء بالغائبين من الأحياء والأموات والله أعلم.
(خاتمة) قال السيد الإمام أحمد بن زيني دحلان رحمه الله والحاصل أن
مذهب أهل السنة والجماعة جواز التوسل والاستغاثة بالأحياء والأموات
لأنا لا نعتقد تأثيرا ولا نفعا ولا ضرا إلا لله وحده لا شريك له
والأنبياء لا تأثير لهم في شئ وإنما يتبرك بهم ويستغاث بمقامهم
لكونهم أحباء الله تعالي. والذين يفرقون بين الأحياء والأموات هم
الذين يعتقدون التأثير للأحياء دون الأموات ونحن نقول الله خالق كل
شئ. والله خلقكم وما تعلمون . من كتابه خلاصة الكلام.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
هل تحصل لنا نفاعة من الأموات في الدنيا أم لا؟
ج- نعم الميت ينفع الحي فقد ثبت أنهم يدعون للأحياء ويشفعون لهم.
قال سيدنا الشيخ الإمام عبد الله بن علوي الحداد رضي الله عنه
ونفعنا به أن الأموات أكثر نفعا للأحياء منهم لهم لأن الأحياء
مشغولون عنهم بهم الرزق والأموات قد تجردوا عنه ولاهم لهم هم إلا
فيما قدموه من الأعمال الصالحة لاتعلق لهم إلا بذلك كالملائكة .
·
ما الدليل علي حصول النفع للأحياء من الأموات؟
ج- الدليل علي ذلك ما رواه الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه قال:
قال رسول الله(صلى الله عليه وسلم) إن أعمالكم تعرض علي أقاربكم
وعشائركم فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا
تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا. وروي البزار بإسناد صحيح عن ابن
مسعود عن النبي (صلى الله عليه وسلم) حياتي خير لكم تحدثون ويحدث
لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله
وما رأيت من شر استغفرت لكم. قال العلماء. وأي منفعة أعظم من
استغفاره (صلى الله عليه وسلم) حين يعرض عليه عمل المسيء من أمته.
قال بعض العلماء، وأدل دليل علي أن الميت ينفع الحي أيضا
ما وقع لسيدنا الرسول(صلى الله عليه وسلم) ليلة أسري به حين فرض
الله عليه وعلي أمته خمسين صلاة فأشار عليه سيدنا موسى عليه السلام
بأن يراجع ربه ويسأله التخفيف كما ورد في الصحيح فسيدنا موسى قد
مات وقتئذ ونحن وسائر الأمة المحمدية إلي يوم القيامة في بركته
عليه السلام وقد وقع عنهم التخفيف بواسطته وتلك من أعظم المنافع.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
هل الأنبياء أحياء في قبورهم؟
ج- نعم فقد ثبت أنهم يحجون ويصلون في قبورهم قال العلماء قد تحصل
الأعمال من غير تكليف علي سبيل التلذذ بها فلا ينافي ذلك كون
الآخرة ليست بدار عمل.
·
ما الدليل علي حياتهم؟
ج- ورد في صحيح مسلم عن أنس قال(قال رسول الله (صلى الله عليه
وسلم) أتيت لية أسري بي علي موسى قائما يصلي في قبره عند الكثيب
الأحمر) وروي البيهيقي وأبو يعلي عن أنس قال :قال (رسول الله(صلى
الله عليه وسلم) الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون) قال المناوي هو
حديث صحيح.
قال العلماء: وقد نص الله تعالي
في القرآن علي حياة الشهداء في قوله"وَلَا
تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا
بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ"
فالأنبياء والصديقون من باب أولي لأنهم أرفع درجة منهم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أدخل بيتي الذي فيه
رسول الله وأبي وأضع ثوبي وأقول إنما زوجي وأبي فلما دفن عمر معهم
فوالله ما دخلت إلا وأنا مشدودة علي ثيابي حياء من عمر. رواه
الإمام أحمد وهذا يدل أن سيدتنا عائشة رضي الله عنها لا تشكك أن
سيدنا عمر يراها ولهذا تحفظت بالتستر إذا أرادت الدخول عليه بعد
دفنه في بيتها.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
هل يجوز التبرك بآثار الصالحين؟
ج- نعم يجوز ذلك بل يستحب باتفاق علماء الإسلام.
ما الدليل علي ذلك؟
ج- لذلك أدلة كثيرة منها ما ثبت في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه
قال رأيت رسول الله(صلى الله عليه وسلم) والحلاق يحلقه وأطاف به
أصحابه فيما يريدون أن تقع شعره إلا في يد رجل. فكان الصحابة رضي
الله عنهم يحتفظون بشعره (صلى الله عليه وسلم) للتبرك والاستشفاء.
وقد ثبت أن خالد ابن الوليد رضي الله عنه كان يضع في قلنسوته من
شعرات النبي (صلى الله عليه وسلم) فسقطت قلنسوته في بعض حروبه فشد
عليها يبحث عنها حتى أنكر عليه بعض الصحابة من كثرة من قتل بسببها
من الأعداء فقال خالد لم أفعل ذلك بسبب القلنسوة بل لما تضمنته من
شعره(صلى الله عليه وسلم) لئلا أسلب بركتها وتقع في أيدي المشركين.
وفي صحيح البخاري عن أبى جحيفة قال أتيت النبي (صلى الله عليه
وسلم) وهو في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي (صلى
الله عليه وسلم) والناس يبتدرون الوضوء فمن أصاب منه شيئا تمسح به
ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل صاحبه يعني للبركة والاستشفاء.
وفي مسند الإمام أحمد عن جعفر بن محمد قال(كان الماء
يستنقع في جفون النبي(صلى الله عليه وسلم) حين غسلوه بعد موته فكان
علي رضي الله عنه يحسوه) أي يحسو ذلك من الماء من بركاته (صلى الله
عليه وسلم).
وفي صحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنه أخرجت
جبة طيالسة وقالت كان رسول الله(صلى الله عليه وسلم) يلبسها فنحن
نغسلها للمرضي يستشفي بها.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم زيارة قبور الأنبياء والصالحين وغيرهم؟
ج-زيارة قبورهم قربة مستحبة وكذا الرحلة إليها قال العلماء رحمهم
الله، كانت زيارة القبور منهيا عنها في صدر الإسلام ثم نسخ ذلك
بقوله وفعله (صلى الله عليه وسلم).
·
ما الدليل علي مشروعية الزيارة؟
ج- الدليل علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه أنه (صلى الله عليه وسلم)
قال"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزروها"
وفي رواية للبيهيقي : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها
ترق القلوب وتدمع العين وتذكر الآخرة وعن عائشة رضي الله عنها قالت
كان رسول الله(صلى الله عليه وسلم) يخرج من آخر الليل إلي البقيع
فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدن غدا مؤجلون
وآنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم أغفر لأهل بقيع الغرقد. رواه
مسلم.
·
ما حكم زيارة القبور للنساء.
ج- ذكر العلماء رحمهم الله أن زيارة القبور تسن للرجال وتكره
للنساء إلا إذا كان للتبرك كزيارة الأنبياء والأولياء والعلماء
فإنها تسن لهم أيضا كالرجال. وقال بعضهم إن زيارة القبور تباح
للنساء مطلقا لما رواه البخاري ومسلم انه (صلى الله عليه وسلم) رأي
امرأة بمقبرة تبكي علي قبر أبنها فأمرها بالصبر ولم ينكر عليها.
وروي مسلم أنه (صلى الله عليه وسلم) علم سيدتنا عائشة رضي الله
عنها الدعاء لزيارة القبور لما قالت له كيف أقول لهم فقال: قولي
السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله
المستقدمين منا والمستأخرين وآنا إن شاء الله بكم لاحقون.
·
ما معني قوله (صلى الله عليه وسلم) :لعن الله زوارات القبور؟
ج- قال العلماء: هذا الحديث محمول علي ما إذا كانت زيارتهن للتعديد
والبكاء والنياحة علي ما جرت به عادتهن فإن مثل هذه الزيارة حرام
بخلاف إذا سلمت من ذلك.
·
ما معني قوله(صلى الله عليه وسلم) : لا تشد الرحال إلا ثلاثة مساجد
بالحديث؟
ج- قال أهل العلم معني الحديث لا تشد الرحال إلي مسجد من المساجد
لفضيلته إلا إلي الثلاثة المساجد التي تضاعف فيها الصلاة وإلا لزم
أن لا تشد الرحال إلي عرفات ومني وزيارة الوالدين والأرحام ولطلب
العلم والتجارة والجهاد وهذا لا يقول به أحد من المسلمين.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
هل الأموات يشعرون ويسمعون ما يقال عندهم؟
ج- نعم ولهذا شرع النبي (صلى الله عليه وسلم) زيارة الأموات
والتسليم عليهم بصيغة الخطاب وكثير ما كان (صلى الله عليه وسلم)
يزور أهل البقيع ويسلم عليهم وحاشاه (صلى الله عليه وسلم) أن يسلم
علي قوم لا يسمعون ولا يعقلون.
·
ما الدليل علي ذلك؟
ج- الدليل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور عن عائشة رضي
الله عنها قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما من رجل يزور
قبر أخيه ويجلس عنده إلا أستأنس به ورد عليه حتى يقوم. وعن أبي
هريرة. قال إذا مر الرجل بقبر أخيه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر
بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام.
·
ما معني قوله تعالي" وما أنت بمسمع من في القبور"؟
ج- ما قاله ابن القيم في كتاب الروح: إن
سياق الآية يدل علي أن المراد أن الكافر الميت القلب لا تقدر علي
إسماعه إسماعا ينتفع به كما أن من في القبور لا تقدر علي إسماعهم
إسماعا ينتفعون به. ولم يرد سبحانه أن أصحاب القبور لا يسمعون شيئا
ألبته كيف وقد اخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أنهم يسمعون خفق
نعال المشيعين وأخبر أن قتلي بدر سمعوا كلامه وخطابه. وشرع السلام
عليهم أي الأموات بصيغة الخطاب الذي يسمع وأخبر أن من سلم علي أخيه
المؤمن رد علي السلام.وهذه الآية نظير قوله تعالي "إِنَّكَ
لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا
وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ".
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم قراءة القرآن علي القبور وإهداء ثوابها للأموات؟
ج- اعلم أن عمل المسلمين من القراءة والتهليل علي أمواتهم هو الحق
والصواب وإن ثواب ذلك يصل إلي موتاهم باتفاق علماء الإسلام لأنهم
يدعو بعد القراءة والتهليل بقولهم: اللهم أوصل ثواب ما قرأنا أو
هللنا إلي فلان وإنما الخلاف إذا لم يدع بذلك فالمشهور من مذهب
الشافعي أنه لا يصل واعتمد علماء الشافعية المتأخرين وصول ثواب
القراءة والذكر إلي الميت كمذهب الأئمة الثلاثة وعليه عمل الناس
وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال سيدنا الإمام الحجة
قطب الإرشاد الإمام عبد الله بن علوي الحداد نفع الله به ون أعظم
ما يهدي إلي الموتى بركته وأكثره نفعا قراءة القرآن وإهداء
ثوابةإليهم وقد أطبق علي العمل بذلك المسلمون في الإعصار والأمصار
وقال به الجماهير من العلماء والصالحين سلفا وخلفا الخ ما قال رضي
الله عنه(في كتابه سبيل الأذكار).
·
ما الدليل علي جواز قراءة القرآن للأموات؟
ج- الدليل ما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن معقل بن
يسار أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: اقرؤوا علي موتاكم سورة
يس.
قال العلماء: وهذا الحديث مطلق فيشمل القراءة حال
الاحتضار وبعد الوفاة.
وأخرج الطبراني والبيهيقي في شعب الإيمان عن أبن عمر
مرفوعا إذا مات أحدكم فلا تحسبوه وأسرعوا به إلي قبره. وليقرأ عند
رأسه بفاتحة البقرة. وعند رجليه بخاتمة البقرة. ذكره الإمام
السيوطي في جمع الجوامع.
وذكر ابن القيم في كتاب الروح مايقتضي سن الدرس علي
القبر واستدل لذلك بأن جماعة من السلف أوصوا أن يقرأ عند قبورهم
منهم ابن عمر أوصي أن يقرأ عند قبره سورة البقرة. وأن الأنصار كانت
إذا مات الميت اختلفوا إلي قبره يقرؤون القرآن عنده. انتهي. وذكر
العلماء أنه يجوز للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كانت أو
قراءة أو غيرهما ويدل لذلك ما أخرجه الدراقطني من حديث جاء أن رجلا
قال يا رسول الله إنه كان لي أبوان أبرهما في حال حياتهما فكيف لي
ببرهما بعد موتهما. فقال (صلى الله عليه وسلم): إن من البر أن تصلي
لهما مع صلاتك. وأن تصوم لهما مع صيامك.
·
ما معني قوله تعالي(وَأَنْ
لَيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى)
وقوله (صلى الله عليه وسلم) : إذا مات ابن آدم انقطع عمله.الخ؟
ج- قال ابن القيم في كتاب الروح: إن القرآن لم ينفي انتفاع الرجل
بسعي غيره وإنما أخبر أنه لا يملك إلا سعيه وأما سعي غيره فهو ملك
لساعية فإن شاء أن يبذله لغيره وإن شاء أن يبقيه لنفسه وهو سبحانه
لم يقل أنه لا ينتفع إلا بما سعي.
وقوله (صلى الله عليه وسلم) انقطع عمله ولم يقل انتفاعه
وإنما اخبر عن انقطاع عمله. وأما عمل غيره فهو لعامله فإن وهبه له
فقد وصل إليه ثواب عمل العامل لاثواب عمله هو فالمنقطع شئ والواصل
شئ آخر. ملخصا.فأفهم ذلك.
وذكر أهل التفسير عن ابن عباس رضي
الله عنهما أن قوله تعالي وأن ليس للإنسان إلا ما سعي. منسوخ الحكم
في هذه الشريعة بقوله تعالي(وَالَّذِينَ
آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا
بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) فأدخل
الأبناء الجنة بصلاح الآباء. وقال عكرمة إن ذلك لقوم موسى وإبراهيم
عليهما السلام وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا ومايسعي لهم غيرهم لما
روي أن امرأة دفعت صبيا لها وقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم
ولك أجر. وقال آخر للنبي (صلى الله عليه وسلم) إن أمي أفتلتت نفسها
فهل لها أجر إن تصدقت عنها قال نعم. والله أعلم.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم التمسح بالقبور وتقبيلها؟
ج- الحكم في ذلك عند أكثر العلماء مكروه فقط وقال بعضهم أنه مباح
وجائز للتبرك ولم يقل أحد بتحريمها.
ما الدليل علي جواز ذلك؟
ج- لأنه لم يرد فيها نهي من الشارع ولاقام الدليل علي المنع وقد
روي أن بلالا رضي الله عنه لما زار المصطفي(صلى الله عليه وسلم)
جعل يبكي ويمرغ خديه علي القبر الشريف. وأن ابن عمر رضي الله عنهما
كان يضع يده اليمني عليه. ذكر ذلك الخطيب ابن جمله وثبت عن الإمام
أحمد بن حنبل رحمه الله أنه سئل عن تقبيل قبر النبي(صلى الله عليه
وسلم) ومنبره فقال لابأس بذلك.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم تجصيص القبور والبناء عليها؟
ج- أما تجصيص القبر فهو مكروه عند أكثر العلماء وقال أبو حنيفه لا
يكره ذلك ولم يرد في الشرع ما يدل علي التحريم وأما حديث النهي أن
يجصص القبر وأن يبني عليه وأن يقعد عليه فقد اتفق جمهور العلماء
علي أن النهي للتنزيه لا للتحريم.
هل ما يفعله الناس في كثير من البلدان من تجصيص القبور لمجرد
العبث؟
ج- لم يفعلوا ذلك لمجرد العبث والزينة بل لأغراض حسنه ومصالح منها
أن تعرف كونها قبور فتحيا بالزيارة وتحترم من الإهانة ومنها أن
يمتنع الناس من نبشها قبل البلاء فإن ذلك محرم في الشريعة ومنها أن
يجمع إليها الأقارب كما هو السنة. فقد ثبت أنه (صلى الله عليه
وسلم) وضع علي قبر عثمان بن مظعون صخرة وقال أعلم علي قبر أخي
لأدفن إليه من مات من أقاربي. رواه أبو داود والبيهيقي.
وأما البناء علي القبور فقد ذكر العلماء في ذلك تفصيلا:
إن كان في أرض مملوكة لنفسه أو لغيره بأذنه فهو مكروه ولا يحرم
سواء كان البناء قبة أو غيرها وإن كان في مقبرة موقوفة أو مسبلة
فهو حرام وعلة التحريم التحوز عن الدفن والتضييق للمقبرة لاغير،
نعم استثنوا قبور الصالحين وأئمة المسلمين فيجوز البناء عليها ولو
في مسبلة لما في ذلك من إحياء الزيارة المأمور بها في الشرع
وللتبرك بها وينتفع الحي والميت بالقراءة عندها واستدلوا علي ذلك
بعمل لمسلمين سلفا وخلفا وذلك حجة عند العلماء.
·
ما معني الحديث: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
مساجد؟
ج- ذكر العلماء أن معني الحديث السجود لها والصلاة إليها علي قصد
التعظيم كما يفعله اليهود والنصارى من السجود لقبور أنبيائهم
ويجعلونها قبلة لهم يتوجهون بصلاتهم إليها تعظيما لها وهذا حرام
قطعا فالنهي إما هو عن التشبه بهم بأ يفعل كفعلهم من السجود للقبور
والصلاة إليها وهذا لا يصح من مسلم ولا يوجد في الإسلام لقوله عليه
الصلاة والسلام إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون ولكن في
التحريش بينهم رواه مسلم والترمذي والإمام أحمد.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم تلقين الميت بعد دفنه؟
ج- تلقين الميت البالغ بعد الدفن مستحب عند
كثير من العلماء لقوله تعالي(وَذَكِّرْ
فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ)
حيث استحبه الشافعية والأكثر من الحنابلة والمحققون من الحنفية
والمالكية. وأحوج ما يكون العبد إلي التذكير في هذه الحالة وقد ذكر
ابن تيميه في فتاويه أن التلقين المذكور قد ثبت عن طائفة من
الصحابة أنهم أمروا به وقال الإمام أحمد لا بأس به واستحبه طائفة
من أصحاب الشافعي وأحمد، قال وقد ثبت أن المقبور يسأل ويؤمر
بالدعاء له فلهذا قيل أن التلقين ينفعه فإن الميت يسمع النداء كما
في الصحيح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال إنه يسمع قرع نعالهم
وقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم
–
ملخصا.
·
هل ورد في الحديث عن كيفية التلقين المذكور؟
ج- نعم فقد روي الطبراني مرفوعا إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم
التراب علي قبره فليقم أحدكم علي رأس قبره ثم ليقل يافلان ابن
فلانه فإنه يسمعه ثم يقول يافلان ابن فلانه فإنه يستوي قاعدا ثم
يقول يا فلان ابن فلانه فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا
تشعرون فليقل أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا
الله وأن محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا
وبمحمد نبيا وبالقران إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما
بيد صاحبه ويقول أنطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته. وقال رجل يا
رسول الله فإن لم يعرف أمه قال فينسبه إلي أمه حواء يقول يافلان
ابن
حواء.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم الذبح بأبواب الأولياء
ج- ذكر العلماء رحمهم الله تعالي أن في ذلك تفصيلا. وهو أنه إن فعل
الإنسان ذلك بأسم الولي أو لكي يتقرب به إليه فهو كمن ذبح لغير
الله فالمذبوح ميتة والفاعل آثم ولا يكفر إلا أن قصد به التعظيم
والعبادة كما لو سجد له لذلك. ,أما من قصد الذبح لله تعالي وتصدق
باللحم علي الفقراء والمساكين ناويا بثواب تلك الصدقة إلي روح
الولي فهذا جائز بل مندوب إليه باتفاق الأئمة لأنه من باب الصدقة
علي الميت والإحسان إليه الذي ندبنا إليه الشارع وحثنا عليه. فأفهم
ذلك.
ما حكم تقديم النذور إلي الأولياء
ج- ذكر العلماء نفع الله بهم: أن النذر لمشاهد الأولياء والعلماء
جائز صحيح إن قصد الناذر أهل ذلك المحل من أولادهم أو الفقراء
الذين عند قبورهم أو قصد صرفه في عمارة ضرائحهم لما في ذلك من
لإحياء الزيارة المشروعة. وكذا يصح إن أطلق الناذر ولم يقصد شيئا
من ذلك ويصرف فيما تقدم من المصالح بخلاف ما لو قصد تعظيم القبر
والتقرب إلي صاحبه أو قصد النذر لنفس الميت فإنه لا ينعقد لأنه
حرام ومن المعلوم أن ذلك لا يقصده أحد من الناذرين.
·
ما الذي يقصده المسلمون بذبائحهم ونذورهم للميتين؟
ج- أعلم أن المسلمين لا يقصدون بذلك إلا الصدقة عنهم وجعل ثوابها
إلي أرواحهم. فكل مسلم ذبح للنبي أو الولي أو نذر الشيء له فهو لا
يقصد إلا أن يتصدق بذلك عنه ويجعل ثوابه إليه فيكون من هدايا
الأحياء للأموات المأمور بها شرعا. وقد أجمع أهل السنة وعلماء
الأمة أن صدقة الأحياء نافعة للأموات وواصلة إليهم.
·
ما الدليل علي وصول ثواب الصدقات إلي الأموات؟
ج- دلت علي ذلك أحاديث صحيحة منا ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي
الله عنه أن رجلا قال للنبي (صلى الله عليه وسلم) إن أبي مات ولم
يوص أفينفعه أن أتصدق عنه قال نعم.
وعن سعد رضي الله عنه أنه سأل النبي(صلى الله عليه وسلم)
وقال يا نبي الله إن أمي قد افتلتت وأعلم أنها لو عاشت لتصدقت أفأن
تصدقت عنها ينفعها ذلك قال نعم فسأل النبي (صلى الله عليه وسلم) أي
الصدقة أنفع يا رسول الله قال الماء فحفر بئرا وقال هذه لأم سعد.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم الحلف بغير الله عز وجل؟
ج- اختلف أهل العلم في الحلف بمن له حرمة كنبي وولي ونحوهما فقال
بعضهم أنه مكروه. وقال آخرون أنه حرام.
المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل جواز اليمين برسول
الله(صلى الله عليه وسلم) ولزوم الحنث بمخالفته. لأن ذلك أحد ركني
الشهادة ولم يقل أحد من العلماء أن الحلف بغير الله تعالي كفر غلا
إذا قصد الحالف تعظيم المحلوف به كتعظيم الله. ولايتعاطي ذلك أحد
من أهل الإسلام قالوا: وعلي ذلك حمل ماورد في الخير من حلف بغير
الله فقد أشرك.
·
ما كان قصد بعض الناس من الحلف بالقبور أو بأصحابها؟
ج- فاعلم أنهم لا يقصدون بذلك حقيقة الحلف الذي هو اليمين وإنما
ذلك من باب التوسل والتشفع إلي الله بمن له منزلة عنده والكرامة
لديه في حياتهم وبعد وفاتهم لأن الله تعالي قد جعلهم أسبابا لقضاء
حوائج عباده بشفاعتهم ودعائهم.كأن يقول أحدهم أقسمت عليك أو أقسم
عليك بفلان أو بصاحب هذا القبر. ونحو ذلك من الألفاظ التي لا تؤدي
إلي الحرام فضلا عن الكفر والشرك. فأعلم ذلك وأحذر من الوقوع في
المهالك بتكفير وتشريك المسلمين ونسأل الله أن يعصمنا وجميع
المسلمين من الشرك ويغفر لنا ولهم ما دون ذلك.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
هل لأولياء الله كرامات في الحياة وبعد الممات؟
ج- نعم يجب أن نعتقد أن كرامات الأولياء حق، أي جائزة وواقعة في
حياتهم وبعد وفاتهم. ولا ينكر ذلك إلا من عميت بصيرته وفسدت
سريرته.
ما الدليل؟
ج-الدليل أمران أحدهما ما حكاه الله في
كتابه العزيز كقصة مريم. قال الله تعاليكُلَّمَا
دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا
رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ
عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ
حِسَابٍ" قال أهل التفسير كان
يوجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، وكان
يجيئها ذلك من طريق غير مألوف وذلك هو الكرامة أكرمها الله تعالي
بها. وقال تعالي في حقها أيضا"
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ
النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا".
ومن ذلك قصة أهل الكهف فقد ذكرها الله تعالي في كتابه
أنهم ناموا ثلاثمائة عام وتسعة أعوام دون أن يتناولوا فيها طعاما
ولا شرابا وأنه تعالي تولي تقليبهم ذات اليمين وذات الشمال بدون أي
سبب لئلا تتألم جنوبهم وأنه تعالي جعل الشمس إذا طلعت وإذا غربت لا
تصيب المكان الي هم فيه حفظا لهم من حرارة الشمس أن تؤذيهم. ومما
ذكر الله في القرآن أيضا كرامة الخضر وكرامة ذي القرنين وكرامة آصف
بن برخيا الذي عنده علم من الكتاب.
·
ما هو الأمر الثاني من الدليل علي ثبوت الكرامات؟
ج- الأمر الثاني: ما تواتر معناه من كرامات الصحابة والتابعين ومن
بعدهم إلي وقتنا مما ملأ الآفاق وسارت به الرفاق. فقد روي البخاري
في صحيحه أن سيدنا خبيبا رضي الله عنه كان يأكل الفاكهة في غير
أوانها وهو أسير بمكة موثق بالحديد ولم يكن بمكة يومئذ ثمرة وما هو
إلا رزق رزقه الله إياه فهي كرامة له وروي البخاري أيضا أن سيدنا
عاصما لما قتل أراد المشركون أن يأخذوا قطعة من جسده فبعث الله
عليه مثل الظلة من الدبر وهي جماعة النحل أو الدبابير فحمته منهم
فلم يقدروا منه علي شئ وهذه كرامته لعاصم رضي الله عنه بعد موته.
وعن أنس رضي الله عنه قال كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر
عند رسول الله(صلى الله عليه وسلم) في ليلة ظلماء فتحدثا عنده حتى
إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها فلما تفرق بهم
الطريق أضاءت لكل واحد منهما عصاه فمشي في ضوئها. أخرجه البخاري.
وكرامات الأولياء كثيرة لا تدخل تحت الحصر وكلها معزات للرسول (صلى
الله عليه وسلم) وإخوانه الأنبياء عليهم السلام(لأنه ما كان معجزة
لنبي جاز أن يكون كرامة لولي) فمنهم من دخل النار فلم تؤثر فيه
ومنهم من وقع علي يديه إحياء الموتى ومنهم أهل الخطوة ومنهم من
يمشي في الهواء والماء ومنهم من أطاعته الجن وغير ذلك.
(تنبيه) ذكر العلماء رحمهم الله: أن خوارق العادات إن
كانت علي يد كافر أو فاسق فهو سحر وإن كانت علي يد ولي وهو المؤمن
المستقيم فهي كرامة.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
هل يمكن رؤيته (صلى الله عليه وسلم) يقظة؟
ج- رؤيته (صلى الله عليه وسلم) في اليقظة ممكنة وواقعة فقد ذكر
العلماء نفع الله بهم أن كثيرا من أئمة الصوفية رأوه في المنام ثم
رأوه في اليقظة وسألوه عن أشياء من مصالحهم ومآربهم.
ما الدليل علي إمكان ذلك؟
ج- الدليل علي ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما أن النبي(صلى
الله عليه وسلم) قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا
يتمثل الشيطان بي.
قال العلماء معني هذا الحديث التبشير بأن من فاز من أمته برؤيته
في المنام لابد إن شاء الله تعالي أن يراه في اليقظة ولو قبيل
الموت بهنيهة، ولا يصح أن تفسر هذا الحديث علي رؤيته(صلى الله عليه
وسلم) في الآخرة أو البرزخ لأن سائر الأمم تراه يومئذ ففي الحديث
أدل دليل علي أنه (صلى الله عليه وسلم) مل الأكوان لأنه شامل لمل
من رآه في المشرقين والمغربين، قال اإمام السيوطي رحمه الله: قد
تحصل من مجموع الأحاديث: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) حي بجسده
وروحه وأنه يتصرف حيث شاء في أقطار الأرض والملكوت وهو بهيئته التي
كان عليها قبل وفاته وأنه يغيب عن الأبصار كما غيبت الملائكة. فإذا
أراد الله تعالي رفع الحجاب عمن أراد كرامته برؤيته رآه علي هيئته.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
هل سيدنا الخضر عليه السلام حي أم لا؟
ج- أجمع جمهور العلماء الأعلام علي حياة الخضر عليه السلام واشتهر
ذلك عند الخاص والعام قال ابن عطاء الله في لطائفه قد تواتر عن
أولياء كل عصر لقاؤه والأخذ عنه واشتهر ذلك إلي أن بلغ حد التواتر
الذي لايمكن جحده.
وذكر ابن القيم في كتابه مثير الغرام السكن أربع روايات
صحيحة في حياته. وروي البيهيقي في كتاب دلائل النبوة أنه لما توفي
(صلى الله عليه وسلم) سمعوا صوتا من ناحية البيت: السلام عليكم أهل
البيت ورحمة الله وبركاته كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم
يوم القيامة، إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا
من كل فائت فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإنما المصاب من حرم
الثواب،فقال علي كرم الله وجهه أتدرون من هذا هو الخضر عليه
السلام.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
الاستشفاء بالقرآن والأسماء الإلهية
وأعلم أن الله تعالي لم ينزل من
السماء شفاء قط أنفع من القرآن فهو للداء شفاء ولصدأ القلوب جلاء.
قال تعالي "وَنُنَزِّلُ
مِنْ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ"
وقال (صلى الله عليه وسلم) : من لم يشف بالقرآن فلا شفاه الله.
·
ما حكم الرقي للأمراض؟
ج- أجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون
بكلام الله تعالي أو بأسمائه وصفاته. وأن يكون باللسان العربي أو
بما يعرف معناه من غيره. وأن يعتقد أن الرقية لاتأثير لها بذاتها
بل بتقدير الله تعالي.
·
ما الدليل علي جواز الرقي بما ذكر؟
ج- الدليل ما رواه مسلم من حديث عوف بن مالك قال كنا نرقي في
الجاهلية. فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك؟ فقال أعرضوا علي
رقاكم لا بأس بالرقي إذا لم يكن فيه شرك.
·
ما هو الرقي المنهي عنه؟
ج- المنهي عنه من الرقي هو ما كان بغير لسان العرب فلم يدر ما هو..
ولعله قد يدخله سحر أو كفر. وأما إذا كان مفهوم المعني من ذكر الله
تعالي أو أسمائه وصفاته فهو جائز بل مستحب متبرك به.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
·
ما حكم كتابة التمائم وتعليقها؟.
ج- يجوز كتب التمائم التي ليس فيها شئ من الأسماء التي لا يعرف
معناها وكذلك يجوز تعليقها علي الآدميين والدواب علي المذهب الصحيح
الذي عليه المحققون من علماء الأمة المحمدية. وذكر ابن القيم في
زاد المعاد عن ابن حبان قال سألت جعفر بن محمد بن علي رضي الله
عنهم عن تعليق التعويذ فقال إن كتاب الله أو كلام عن نبي الله
فعلقه واستشف به.
وذكر أيضا أن الإمام أحمد سئل عن التمائم تعلق بعد نزول
البلاء قال أرجو أن لا يكون به بأس وقال عبد الله بن الإمام أحمد
رأيت أبي يكتب التعويذ للذي يفزع وللحمي بعد نزول البلاء . وقال
ابن تميمة في فتاويه نقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان
يكتب كلمات من القرآن والذكر ويأمر بأن تسقي لمن به داء. وهذا يقضي
أن لذلك بركة ونص الإمام أحمد علي جوازه.
ما المنهي عنه من التمائم في حديث من علق تميمة فقد أشرك؟
ج- قال العلماء المراد بالتميمة في هذا الحديث هي خرزة أو قلادة
تعلق علي الإنسان كانت الجاهلية يعتقدون أنها تدفع الآفات وأنما
كان ذلك شركا لأنهم أرادوا به دفع المضار وجلب المنافع من عند غير
الله ولا يدخل في ذلك ما كان بأسماء الله تعالي وكلامه.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم عمل المولد والاجتماع له؟
ج- عمل المولد والذي هو ذكر الأخبار الواردة في مبدأ أمر النبي
(صلى الله عليه وسلم) وما وقع في مولده من الآيات والمعجزات من
البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدره (صلى
الله عليه وسلم) وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.
·
إلى
كم تنقسم البدعة؟
ج- قسم العلماء رحمهم الله البدعة إلي قسمين حسنة وقبيحة.
·
ماهي البدعة الحسنة؟
ج- هي ما رآه أئمة الهدي مما يوافق الكتاب والسنة من حيث إيثار
الأصلح والأحسن وذلك كجمع القرآن في مصحف وصلاة التراويح وإحداث
الربط والمدارس وكل إحسان لم يعهد في العصر الأول: وفي الحديث( من
سن سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن
ينقص من أجورهم شئ) رواه مسلم
·
ما هي البدعة المذمومة؟
ج- هي ما خالف نصوص الكتاب والسنة أو خرق إجماع الأمة وعليها حمل
قولة (صلى الله عليه وسلم) وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فالمراد
بذلك المحدثات الباطلة والبدع المذمومة.
·
هل لعمل المولد أصل من السنة النبوية؟
ج- نعم وقد استخرج له أمام الحفاظ أحمد بن حجر العسقلاني أصلا
ثابتا من السنة وهو ما ثبت في الصحيحين أم النبي(صلى الله عليه
وسلم) قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا
هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجي موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالي
فصامه (صلى الله عليه وسلم) وأمر المسلمين بصومه "قال فيستفاد منه
فعل الشكر لله علي ما من به من إسداء نعمة أو دفع نقمة في يوم
معين والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة وأي
نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة.ملخصا.
نقله الإمام السيوطي في فتاويه فعلم مما تتقدم أن
الاجتماع لسماع قصة مولده (صلى الله عليه وسلم) من أعظم القربات
لما في ذلك من إظهار الشكر لله بظهور صاحب المعجزات ولما يشتمل
عليه من إطعام الطعام والصلات وكثرة الصلاة والتحيات وغير ذلك من
وجوه القربات.
وقد صرح العلماء الأعلام بأن عمل المولد أمان في ذلك
العام وبشري عاجلة لنيل البغية والمرام وإنما الأعمال بالنيات
والله سبحانه أعلم والسلام.
(فائدة) قال الحافظ شمس الدين ابن الجرزي في كتابه عرف
التعريف بالمولد الشريف ما نصه: قد رؤى أبو لهب بعد موته في النوم
فقيل له ما حالك فقال في النار ‘لا أنه يخفف عني كل ليلة اثنين
وأمص من بين إصبعي ماء بقدر هذا وأشار لرأس إصبعه وإن ذلك بإعتاقي
لثويبه عندما بشرتني بولادة النبي(صلى الله عليه وسلم) وبإرضاعها
له: فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه جوزي في النار
بفرحة ليلة مولد النبي(صلى الله عليه وسلم) فما حال المسلم الموحد
من أمة (صلى الله عليه وسلم) يستر بمولده ويبذل ما تصل إليه قدرته
في محبته (صلى الله عليه وسلم)؟ لعمري إنما يكون جزاؤه من الله
الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
ما حكم الاجتماع على
الذكر والحضرات التي يفعلها كثير من الناس؟
ج-الاجتماع علي ذلك سنة مطلوبة وقربة مندوبة إذا لم يحتو علي شئ من
المحرمات كاختلاط الرجال بالنساء الأجنبيات.
·
ما الدليل علي استحباب ذلك مع رفع الصوت؟
ج- قد ورد عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) أحاديث كثيرة في فضل
الاجتماع علي الذكر ورفع الصوت به منها قوله(صلى الله عليه وسلم)(
لا يقعد قوم يذكرون الله تعالي إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده) رواه مسلم.
وأخرج مسلم والترمذي "أن النبي(صلى الله عليه وسلم) خرج
علي حلقة من أصحابه فقال ما يجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده
فقال إنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة" وأخرج
أحمد والطبراني مرفوعا " ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله تعالي لا
يريدون بذلك إلا وجه الله تعالي إلا ناداهم مناد من السماء أن
قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات".
وفي الأحاديث المذكورة أوضح دليل علي فضل الاجتماع علي
الذكر والخير والجلوس لذلك وأن الله يباهي بهم الملائكة. ويدل علي
استحباب رفع الصوت بالذكر ما رواه البخاري عن أبي هريرة قال(قال
رسول الله(صلى الله عليه وسلم) يقول الله أنا عند ظني عبدي بي وأنا
معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ
ذكرته في ملأ خير منه) والذكر الملأ لا يكون إلا عن جهر. وروي
البيهيقي مرفوعا (أكثر واذكر الله حتى يقول المنافقون إنكم مراءون)
وفي رواية حتى يقولوا مجنون ومن المعلوم أن ذلك إنما يقال عند
الجهر دون الإسرار والله أعلم.
(فائدة) قال العلماء العارفون نفعنا الله بهم قد وردت
أحاديث تقتضي استحباب الجهر بالذكر وأحاديث تقتضي الإسرار به
والجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص فليكن الذاكر
مع ما يراه منهما أصلح لقلبه وأجمع لهمه. وذكروا أيضا أن الأسرار
بالذكر أفضل لمن يخشى الرياء أو اخشي التشويش بجهره علي مصل ونحوه.
فإن أمن ذلك كان الجهر أفضل لأن العمل فيه أكثرويتعدي نفعه إلي
الغير وهو أقوي في تأثر القلب وجمعيته ولكل امرئ ما نوي والمطلع
علي السرائر هو الله سبحانه وتعالي.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
في الحث على
محبة أهل
البيت والتحذير من بغضهم
أعلم أنه من المشهور المعلوم عند الخاص والعام أن محبة
أهل بيته وذريته (صلى الله عليه وسلم) فرض علي كافة أهل الإسلام
وقد ثبت في الآيات القرآنية والسنة النبوية الحث علي محبتهم والأمر
بمودتهم ودرج علي لك أعلام الصحابة والتتابعين وأئمة السلف
المهتدين.
فمن الآيات الدالة علي وجوب محبتهم قوله تعالي لنبيه
(صلى الله عليه وسلم)
“
قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي
الْقُرْبَى
".
وأخرج الإمام أحمد والطبراني والحاكم أنه نزلت هذه
الآية" قالوا يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا
مودتهم؟ قال علي وفاطمة وأبناهما. وعن سعيد بن جبير رحمه الله في
قوله تعالي"
إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى
". قال قربي رسول الله(صلى الله عليه وسلم)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي"
وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ
لَهُ فِيهَا حُسْنًا ". قال
الحسنة مودة آل محمد.
وأما الأحاديث فقد أخرج ابن ماجه عن العباس بن عبد
المطلب أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ما بال أقوام إذا جلس
إليهم أحد من أهل بيتي قطعوا حديثهم والذي نفسي بيدي ما يدخل قلب
امرئ الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتي" وفي رواية"لا يؤمن عبد بي
حتى يحبني ولا يحبني حتى يحب أهل بيتي".
وأخرج الترمذي والحاكم عن ابن عباس أن النبي (صلى الله
عليه وسلم) قال "أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمة وأحبوني لحب
الله وأحبوا أهل بيتي لحبي". وأخرج الديلمي أنه (صلى الله عليه
وسلم) قال " أدبوا أولادكم علي ثلاث خصال حب نبيكم وحب أهل بيته
وعلي قراءة القرآن" وأخرج الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
آخر ما تكلم به النبي (صلى الله عليه وسلم) " اخلفوني في أهل بيتي"
وأخرج الطبراني وأبو الشيخ أنه (صلى الله عليه وسلم) قال " إن لله
عز وجل ثلاث حرمات فمن حفظهن حفظ الله دينه ودنياه ومن لم يحفظهن
لم يحفظ الله دينه ولا دنياه قيل ما هن قال حرمة الإسلام وحرمتي
وحرمة رحمي". وأخرج البيهيقي والديلمي أنه (صلى الله عليه وسلم)
قال "لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليه
من عترته ويكون أهلي أحب غليه من أهله"
.
وروي البخاري في صحيحه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
أنه قال" يا أيها الناس ارقبوا محمدا(صلى الله عليه وسلم) في أهل
بيته واحفظوه فيهم فلا تؤذوهم" وكان رضي الله عنه يقول( والذي نفسي
بيديه لقرابة رسول الله(صلى الله عليه وسلم) أحب إلي أن أصل من
قرابتي).
وفي الشفاء للقاضي عياض عن النبي(صلى الله عليه وسلم)
أنه قال" معرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز علي
الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب".
في التحذير من بغضهم والتعرض لأذيتهم
وأما ما ورد من الوعيد في بغضهم وعداوتهم فكثير فليحذر
المسلم المشفق علي دينه من بغض أحد من أهل بين رسول الله (صلى الله
عليه وسلم) فإن ذلك يضره في دينه وأخرته ويعد به مسيئا إلي نبيه
ومؤذيا له (صلى الله عليه وسلم).
وقد ذكر العلماء رحمهم الله
الأحاديث الواردة في أن من آذى أهل البيت فقد آذى النبي (صلى الله
عليه وسلم) ومن آذاه (صلى الله عليه وسلم) فقد آذى الله واستحق
اللعن والعذاب ودخل في خطر الوعيد الوارد في قوله تعالي"إن الذين
يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
مهينا" وقوله تعالي" وَمَا
كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ
"
وأخرج الطبراني والبيهيقي أن النبي(صلى الله عليه وسلم)
قال وهو علي المنبر"ما بال أقوام يؤذنني في نسبي وذوي رحمي ألا من
آذى نسبي وذوي رحمي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله تعالي".
وأخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم أن رسول الله(صلى الله
عليه وسلم) قال" أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم"، يعني أهل
بيته (صلى الله عليه وسلم) وأخرج الملا في سيرته مرفوعا " لا يحبنا
أهل البيت إلا مؤمن تقي ولا يبغضنا إلا منافق شقي" . وأخرج
الطبراني والحاكم أن النبي(صلى الله عليه وسلم) قال: "لو أن رجلا
صفد بين الركن والمقام وصلي وصام ثم مات وهو مبغض لأهل بيت
محمد(صلى الله عليه وسلم) دخل النار". وقال عليه الصلاة
والسلام"اشتد غضب الله علي من آذاني في عترتي" أخرجه الديلمي.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
فضائل أهل بيت الرسول(صلى الله عليه وسلم)
وأعلم أن الاتصال به (صلى الله
عليه وسلم) والانتساب من أعظم المفاخر وأشرف المآثر عند ذوي العقول
والبصائر. وأن أصوله وفروعه(صلى الله عليه وسلم) أشرف أصول وفروع
لاتصال نسبهم بنسبه وارتباط حسبهم بحسبه. وقد اتفق العلماء رحمهم
الله علي أن السادة الأشراف أحسن الناس عنصرا من جهة الآباء
والجدود وأنهم متساوون مع غيرهم في الأحكام الشرعية والحدود. وقد
جاء في كثير من الآيات والأحاديث التصريح بفضائل أهل البيت وصحة
انتسابهم لجدهم رسول الله(صلى الله عليه وسلم) ومن ذلك قوله تعالي"
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ
الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
" الآية…
قال العلماء قوله أهل البيت يشمل بيت السكني وأقاربه أهل
بيت النسب وقد جاءت أحاديث تدل علي ذلك منها ما أخرجه الإمام أحمد
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إن هذه الآية نزلت في
النبي(صلى الله عليه وسلم9 وعلي فاطمة والحسن والحسين رضي الله
عنهم. وصح أنه (صلى الله عليه وسلم) جعل علي هؤلاء كساء وقال"
اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وتطهرهم تطهيرا". وفي
رواية " ألقي عليهم كساء ووضع يده عليهم" وقال " اللهم هؤلاء آل
محمد فاجعل صلواتك وبركاتك علي آل محمد إنك حميد مجيد".
ومن الآيات الدالة علي فضلهم قوله
تعالي فَمَنْ حَاجَّكَ
فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا
نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ
وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ
لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
" قال أهل التفسير لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله (صلى الله
عليه وسلم) عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فأحتضن
الحسين وأخذ بيد الحسن ومشت فاطمة خلفه وعلي خلفهما وقال اللهم
هؤلاء أهلي. وفي هذه الآبه دليل صريح علي أن أولاد فاطمة وذريتهم
يسمون أبناءه (صلى الله عليه وسلم) وينسبون إليه صحيحة نافعة في
الدنيا والآخرة.
حكي أن هارون الرشيد سأل الإمام موسى الكاظم رضي الله عنه فقال له
كيف قلتم نحن ذرية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأنتم بنو علي
وإنما ينسب الرجل إلي جده لأبيه دون جده لأمه فقال الكاظم أعوذ
بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم" ومن ذريته داود
وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا
ويحيي وعيسي وإلياس" وليس لعيسي أب وإنما الحق بذرية الأنبياء من
قبل أمه. وكذلك ألحقنا بذرية نبينا (صلى الله عليه وسلم) من قبل
أمنا فاطمة رضي الله عنها. وزيادة أخري يا أمير المؤمنين نزول آية
المباهلة. ولم يدع النبي (صلى الله عليه وسلم) غير علي وفاطمة
والحسن والحسين رضي الله تعالي عنهم. ذكرها في مجمع الأحباب.
وأما الأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت ومزاياهم فهي
كثيرة أخرج أبويعلي عن سلامة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي(صلى
الله عليه وسلم) قال "النجوم أمان أهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
من الاختلاف".
وفي رواية للإمام أحمد"فإذ أهلك أهل بيتي جاء أهل الأرض
من الآيات ما كانوا يوعدون". وأخرج الحاكم عن أنس رضي الله عنه أن
رسول الله(صلى الله عليه وسلم) قال" وعدني ربي في أهل بيتي من أقر
منهم لله تعالي بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم".
وأخرج الترمذي أنه (صلى الله عليه وسلم) قال" إني تارك
فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب
الله عز وجل ممدود من السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا
حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما" وصح أنه (صلى الله
عليه وسلم) قال" إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق وفي رواية هلك. ومثل أهل بيتي فيكم مثل باب
حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له" وأخرج الديلمي أنه (صلى الله
عليه وسلم) قال: "الدعاء محجوب حتى يصلي علي محمد وآل بيته".
وللإمام الشافعي رضي الله عنه:
يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في
القرآن أنزله
كفاكم مـن عظيم القـدر أنكـم من لم يصل
عليكم لا صلاة له
قال بعض العلماء المحققين نفع الله بهم: من أمعن النظر
في الواقع والمشاهد وجد أهل البيت إلا من ندرهم القائمون بوظائف
الدين والدعوات إلي شريعة سيد المرسلين المتقون لربهم والمقتفون
لجدهم يضعون القدم علي القدم ومن يشابه أباه فما ظلم وعلماؤهم هم
قادة الأمم والشموس التي تنجاب بها الظلم فهم بركة هذه الأمة
الكاشفون عنها في غياهب الكون كل غمة فلابد وأن يوجد في كل عصر
طائفة منهم يدفع الله بها عن الناس البلاء فإنهم أمان لأهل الأرض
كما أن النجوم أمان لأهل السماء ألم يقل النبي(صلى الله عليه
وسلم)" تعلموا منهم ولا تعلموهم وإنكم حزب أبليس إذا خالفتموهم"
أما جاء عنه أن المتمسك بهم لا يضل أبدا وأنهم لن يدخلوكم باب
ضلالة ولن يخرجوكم عن باب هدي ألم يخبر أنهم أمان هذه الأمة وأن
الله قد جعل فيهم الحكمة وأن من ناوأهم فهو عن دين الله مارق ومن
ابغضهم فهو بالنص منافق وأخبر انهم لن يفارقوا كتاب الله حتى
يجمعهم شاطئ الحوض وإياه.
ما معني ما ورد في الحديث الصحيح انه (صلى الله عليه وسلم) قال يا
فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يابني عبد المطلب أنقذوا
أنفسكم من النار فأنى لاأملك لكم من الله شيئا؟ ونحو ذلك من
الأحاديث؟
ج- قال العلماء نفع الله بهم لاتعارض بين الحديث المذكور وبين
الأحاديث الواردة في فضل أهل بيته(صلى الله عليه وسلم) لأن معني
الحديث أنه (صلى الله عليه وسلم) لا يملك لأحد من الله شيئا لا ضرا
ولا نفعا لكن الله يملكه نفع أقاربه بل جميع أمته بالشفاعة العام
والخاصة فهو لا يملك إلا ما يملكه له مولاه عز وجل. وكذا قوله(صلى
الله عليه وسلم) في رواية(لا أغني عنكم من الله شيئا) أي بمجرد
نفسي من غير ما يكرمني الله به من شفاعة أو مغفرة من أجلي ونحو
ذلك. وقد أشار (صلى الله عليه وسلم) إلي حق رحمه لقوله في الحديث
المذكور(غير أن لكم رحما سأبلها ببلاها) رواه مسلم. ومعناه سأصلها
بصلتها. فأقتضي مقام التخويف إلي خطابهم بذلك مع الإيماء إلي الحق
رحمه وقد صحت الأحاديث النبوية في أن نسبة أهل بيته إليه (صلى الله
عليه وسلم)، نافعة لهم في الدنيا والآخرة. فمن ذلك ما أخرجه أحمد
والحاكم أن رسول الله(صلى الله عليه وسلم)قال فاطمة بضعة مني
يغضبني ما يغضبها ويبسطني ما يبسطها وأن الأنساب تنقطع يوم القيامة
غير نسبي وحسبي وصهري. وأخرج الحاكم عن أنس أن رسول الله(صلى الله
عليه وسلم) قال وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم لله تعالي
بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم.
وفي فتاوى الإمام العلامة خاتمة المحققين أحمد بن حجر
رحمه الله وقد سئل هل الشريف الجاهل أم العالم أفضل؟ وأيهما أحق
بالتوقير إذا اجتمعا وأريد تفريق نحو قهوة عليهما فأيهما أولي
بالبداة أو أراد شخص التقبيل فأيهما يبدأ به؟ فأجاب رضي الله عنه
بقوله في كل منهما فضل عظيم أما الشريف فلما فيه من البضعة الكريمة
التي لا يعادلها شئ ومن ثم قال بعض العلماء لا أعادل بضعته (صلى
الله عليه وسلم) أحدا وأما العالم العامل فلما فيه من نفع المسلمين
وهداية الضالين فهم خلفاء الرسل ووارثو علومهم ومعارفهم. فيقين علي
الموفق أن يري للكل من الأشراف والعلماء حقهم من التوقير والتعظيم.
والمبدأ به إذا اجتمعا الشريف لقوله (صلى الله عليه وسلم) قدموا
قريشا ولما فيه من البضعة الشريفة والمراد بالشريف المنسوب إلي
الحسن والحسين رضي الله عنهما وآل بيتهما السلام والله سبحانه
وتعالي أعلم.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
نفع الانتساب إليه (صلى الله عليه وسلم)
قد صحت الأحاديث في أن النسب إليه (صلى الله عليه وسلم)
نافعة في الدنيا والآخرة.فمن ذلك قوله (صلى الله عليه وسلم) كل نسب
وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري. رواه ابن عساكر عن عمر ابن
الخطاب رضي الله عنه فهذا الحديث ونحوها يدل علي عظيم نفع الإنتساب
إليه (صلى الله عليه وسلم).
قال العلماء ولا يعارض ذلك ما في أخبار أخر من حثه (صلى
الله عليه وسلم) لأهل بيته على
خشية الله واتقائه وطاعته وأنه لا يغني عنهم من الله شيئا لأنه لا
يملك لأحد نفعا ولا ضرا ولكن الله تعالي يملكه نفع أقاربه
فقوله(صلى الله عليه وسلم) لا أغني عنكم شيئا أي بمجرد نفسي من غير
ما يكرمني الله به من نحو شفاعة ومغفرة فخاطبهم بذلك رعاية لمقام
التخويف به.
كما أخرج البزار والطبراني وغيرهم من حديث طويل: قال
رسول الله(صلى الله عليه وسلم) ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا
تنفع. أن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وأم رحمي
موصولة في الدنيا والآخرة.
وروي الإمام أحمد والحاكم والبيهيقي عن ابن مسعود رضي
الله عنه قال: سمعت رسول الله(صلى الله عليه وسلم) يقول علي المنبر
:ما بال رجال يقولون أن رحم رسول الله(صلى الله عليه وسلم) لانتفع
قومه يوم القيامة بلي والله أن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وأني
أيها الناس فرط لكم علي الحوض.
الرجوع
الى فهرس المحتوياتÝ
خاتمة
هذا ما جري تدوينه من المؤلف جزاه الله تعالي الأجر والثواب ،
وتحقيقه ونشره مني.
والحمد لله الكريم الذي بفضله تتم الصالحات وصلي الله
علي سيدنا محمد وعلي آله وسلم.
وكتبه الفقير إلي مولاه
يوسف بن السيد هاشم الرفاعي
(عفي الله تعالي عنه)
في 27 من المحرم سنة 1415هـ
الموافق 6/7/1994
بمدينة الكويت حرسها الله تعالي
|
